美國留學

          大藏經釋義：普渡收圓驗證----玄關修持觀(155)---- 禪學者本地風光若未發明，則孤峭玄關擬從何透。 大藏經釋義：普渡收圓驗證----玄關修持觀(155)---- 禪學者本地風光若未發明，則孤峭玄關擬從何透。 出處：卍新纂續藏經第六十三冊，禪家龜鑑。 經文：禪學者本地風光若未發明，則孤峭玄關擬從何透，往往斷滅空以為禪，無記空以為道，一切俱無以為高見，此冥然頑空受病幽矣，今天下之言禪者，多坐在此病。 【經文釋義】： 禪家龜鑑，是朝鮮清虛修靜禪師所編撰，收錄於卍新纂續藏經第六十三冊，對修行者要恭請天命明師，開啟玄關金鎖，才能明心見性，見性成佛，有一番精闢的見解，舉例如下：「禪學者本地風光若未發明。」學習禪門的學問，才能瞭解自己的本心，見到自己的本性，讓自己在每一個念頭的當下，都清清楚楚、明明白白，如果對自己的本性風光，沒有發現明白，好像找不到自己的土地播種一樣，最後都無法開花結果。「則孤峭玄關擬從何透」：要找到自己的本地風光，最快速、最有效的方法，就是要恭請天命明師，傳授不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛的祖師禪。如果沒有恭請天命明師，傳授不立文字，教外別傳的 商務中心祖師禪，則突兀峭立的玄關金鎖，要用什麼方法，才能夠開透，來見到我們的本來面目呢？「往往斷滅空以為禪」：世界上修行者無數，但是往往認為斷見、幻滅、空無就是禪。因為他認為執有是虛妄，執空是斷滅，這都是錯誤的觀念。「無記空以為道」：無記空是不著善惡諸念的枯寂，沒有特殊的智慧力加以分別，看似斷了妄緣，卻非真心，只是昏昏蒙蒙的死寂心性。世人修行，以不著善惡諸念的枯寂，沒有用智慧觀照修辦，認為這就是修道，也是不對的。「一切俱無以為高見」：修行人如果認為這個世界本來就是空無，不存在的，又認為心念是不著一切善惡諸念的枯寂，以為以上的觀念，是修行最高的境界。「此冥然頑空受病幽矣」：以上所說的，都不能見到自性的本地風光，因為沒有恭請天命明師，傳授祖師禪，開啟玄關金鎖，以及認為執有是虛妄、執空是斷滅，還有認為不著善惡諸念的空寂，一切俱無的頑空，以上都是恍惚不可捉摸的理論，是一種無知無覺、無思無為的虛無境界，這是修行最大的毛病，會讓靈性模糊不清，是無法見到自己的本來面目。「今天下之言禪者，多坐在此病 建築設計」：現今天下修行人，無論談論禪學，或是習禪，都是犯了以上這些毛病。 【延伸演義】： 禪家龜鑑成書於明朝嘉靖年間，作者是由韓國清虛休靜禪師所撰寫，可見禪宗於明朝年間，已經傳佈到韓國地區。禪師弘揚般若正法時，也有在開啟求道人的玄關金鎖。禪家龜鑑書中載明參禪功夫之要旨，並附略解。其內容系論述一物不生不滅、心佛眾生、教禪二途、祖師公案、話頭功夫、無生空、戒定慧、佈施、持戒、忍辱、精進、持咒、禮拜、念佛、聽經、看經、出家修道、無常、懺悔、臨終、宗師、五家家風、臨濟宗旨等八十餘條，並且附評語或偈頌。全書所引用有關經典說，以及諸師之說極多，例如虛空藏經、思益經，涅槃經、梵網經、因果經、傳燈錄、莊子‥‥等諸典，以及六祖、神會、永嘉、仰山、雲門、百丈、黃檗‥‥等諸師之說。本書卷首有明代嘉靖四十三年（1564）之自序，卷末則有萬曆七年（1579）弟子松雲惟政禪師之跋。本書被視為是朝鮮習禪者所不可缺少之入門書。禪學分為祖師禪與如來禪，祖師禪又稱為南宗禪，遠從佛世尊，將涅槃妙心，實相非相，不立文字，教外別傳，以心印心的正法眼 會場佈置藏，傳授給迦葉尊者、阿難尊者‥‥再傳承至西方第二十八代菩提達摩祖師，達摩祖師再將心印大法，傳授給神光二祖，神光傳僧燦三祖，僧燦傳道信四祖，道信傳弘忍五祖，弘忍五祖傳六祖惠能。而至六祖惠大師以後傳給白、馬七祖。出家一脈，馬祖道一禪師傳承五家七宗。在家一脈傳承到現今，就是一貫道，以上稱為祖師禪。如來禪是以經教裡面的禪法，因為它也是如來佛所說，強調坐禪，來體悟如來本性的實境，重視禪的靜慮，不生妄念，以誦經、持咒來攝伏心念，以四威儀----行如風、站如松、坐如鐘、臥如弓，讓心不躁動，或以誦經、禮佛、打坐、持咒、參話頭、朝山、靜慮等漸修的方法，來開悟見性，所以如來禪是經教裡面的禪法。禪定並不等於禪宗，因為禪宗雖然也鼓勵參禪、禪定，但是更重視智慧的開悟。六祖壇經坐禪品對於禪定，有如下的解釋：「善知識！何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。』『善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。菩薩戒經云：「我本性元自清淨。」善知?西裝恁I於念念中，自見本性清淨，自脩自行，自成佛道。」人的自性本來是清淨的，既然是清淨的，就不要被外面的形形色色所污染，不會被塵境所誘惑稱為禪。不執著一切相，心裡不亂打妄想，不起雜念，這就是定。若外邊著相，那麼裡邊就沒有定了。若外邊不著住一切相，心就不會亂。本來自己的靈明覺性是自然清淨，自己會生出定來的，但是如果見到外面的種種境界，而執著到這種境界，回憶到這種境界，故心就亂了。若你能在外邊見一切境界而心裡不亂，這就是真正的禪定。外邊離開一切相，這就叫「禪」；而心裡邊不亂，這就是「定」。外邊有禪，內裡有定，這就是真正的禪定。在維摩經上說：「即刻豁然貫通，明白自己的本心。」梵網經說：「我本來的自性，原是清淨的。」所以稱為禪定。修行之人，在每一個念頭當中，自見本性是清淨的，故自己修，自己行，自然就可成就佛道了。宗門認為，修行如果沒有恭請天命明師，開啟玄關金鎖，是沒有辦法見到自己的本來真面目，修行如果無法見到自己的本來面目，好像種植蔬菜水果，不知道自己的土地在那裡，而種植到別人的土地上，最後別人收成去了，自己卻一無所有，白忙一場。又 租屋好像你拿一百萬元去銀行存款，但是不知道自己銀行的帳號在那裡？卻存到別人的帳戶裡面，最後一無所有，道理也是一樣。所以修道一定要恭請天命明師，指點本性之所在，知道自己一片的良田寶地在那裡，在自己的良田上用功夫，才有好的收成，證果成真也，所以禪家龜鑑說：「禪學者本地風光若未發明。」修行如果沒有恭請天命明師，開啟玄關金鎖，好像汽車的鑰匙沒有打開，無法啟動；大門的鑰匙沒有打開，無法出入；金庫的鑰匙沒有打開，無法取到寶物。相同的，突兀峭立的玄關金鎖，如果沒有恭請天命明師打開，是無法得授不立文字，教外別傳的正法眼藏，沒有辦法會見玄關竅裏面的主人翁，當然就沒有辦法達到明心見性，見性成佛的境界，所以禪家龜鑑說：「則孤峭玄關擬從何透」。修行人不要以為斷見、幻滅、空無，就是禪定的境界。因為執空是斷見空，執有是幻滅相，執無會墮入頑空。六祖壇經曰：「若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。」假設你說我坐在此處，什麼也不想，讓念頭斷了，但是你猶有這個「當令念絕」這一念，又變成法縛，不但不能得到解脫，反而會被法所綁住，這叫做邊見，落於二邊，又不是中道，所以不能明心見性， 景觀設計這也不是禪也，所以所以禪家龜鑑說：「往往斷滅空以為禪」。修行人如果認為禪，是不著一切善惡念頭的枯寂，也沒有用高超的智慧去觀照轉念，沒有用真心去了斷惡緣，只守住昏沈死寂的心性，認為這就是禪，這樣也是不對的。六祖壇經般若品曰：「善知識！莫聞吾說空便即著空！第一莫著空！若空心靜坐，即著無記空。」無記空是不著善惡諸念的枯寂，沒有特殊的智慧力加以分別斷定，看似斷了妄緣，但是卻非真心，只是昏昏蒙蒙的死寂心性。將虛空實相認為無極真境，若以為虛空是一切無有，那是小乘的頑空，實則虛空是包羅宇宙萬象的。在大乘經所說「虛空」，正指包羅宇宙萬象而言，其中有無數一切相都在內，這樣才能顯出虛空之大----無所不容，此乃第一空義，所謂空而不空，不可思量。正因為無所不容，才是不可思量，所以虛空無相而不拒絕諸相的發揮，才是禪的真實意義，所以禪家龜鑑說：「無記空以為道」。修行人所容易犯上的一種毛病，就是認為這個世界是空無不存在的，所以讓心念守住在枯寂上，這樣也不對。六祖壇經定慧品曰：「若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。」惠能大師再三的提醒學佛修行者，宇宙間一切俱無，所以要看 景觀設計空一切，以一切俱無來修辦，無念不是百物不思，守在空寂上，認為這是修行的最高境界，不以智慧來修辦，也是不對的，所以禪家龜鑑說：「一切俱無以為高見」。以上所說修行錯誤的地方，本地風光未發明、讓孤峭玄關擬從何透、將斷滅空以為禪、一切俱無以為高見‥‥，等以上的原因，是沒有恭請天命明師，開啟玄關金鎖，所以沒有辦法見到自己的本地風光，無法明心見性，見性成佛，達到無餘涅槃的境界，讓自性沈寂昏迷，無知無覺，本性致病，暗淡無光，所以禪家龜鑑說：「此冥然頑空受病幽矣」。如今天下修行人無數，無論談禪、學禪，或是參禪，都是犯了以上這些毛病，所以清虛修靜禪師痛下針砭，急診時敝，讓天下修行人，有龜鑑可以遵循，所以禪家龜鑑說：「今天下之言禪者，多坐在此病」。禪宗重視參禪打坐，道中強調真人靜坐，修行要順乎自燃，平心靜氣，兩膀下垂，舌抵上顎，氣貫丹田，二目守玄，這是真人靜坐。活佛師尊指出：「人之精氣神，及耳聞目見，洩於外者就是凡，向內收則者則成聖，外洩為順行，內收為逆行。」所以孟子說：「學問之道無他，求其放心而已。」存養之功夫，係一心清靜，迴光返照，離火自然下降，紅舌高捲，甘露由漕溪上升，升多下嚥 網路行銷，直入丹田，與命門之火相見，水化為氣，氣滿神足，勞而不倦，既然前升後降，乾乾不息，精滿不思淫，而化為氣，氣滿不思寢，化為虛，虛靈不昧，遍滿法界，道家名曰：「運周天」，佛家叫做：「轉法輪」，儒云：「人欲淨而天理流行。」這是白陽修行內功的功夫也。又如何達到南華經所說：「喪我」的境界呢？喪我的我指偏執的我，就是摒棄我見，達到忘我，無思無慮，與萬物合而為一的境界。喪我與坐忘的道理是一樣的，南華經大宗師篇曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘」。意思是說遺忘了自己的肢體，拋開了自己的聰明，離棄了本體，忘掉了知識，和大道融合為一，這就是：「坐忘」。六祖壇經定慧品曰：「善知識！我此法門，先立無念為宗，無相為體，無住為本」，能做到：「無念、無相、無住」就能達到：「喪我」。道德經第三章曰：「不見可欲，使民心不亂」，道德經第十二章曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳郕騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨，是以聖人為腹不為目，故去彼取此」。以上講不可以有欲念，使民心不亂，要祛除外在的五色、五音、五味‥‥等感官的誘惑，充實內在德性的光明，也是：「喪我」的積極做法，跟禪家龜鑑所講的：斷滅空、 襯衫無記空、一切俱無、冥然頑空‥‥，是不一樣的。 【修持心得】： 從卍新纂續藏經第六十三冊，禪家龜鑑經文的記載：「禪學者本地風光若未發明，則孤峭玄關擬從何透，往往斷滅空以為禪，無記空以為道，一切俱無以為高見，此冥然頑空受病幽矣，今天下之言禪者，多坐在此病。」確信禪宗所傳授的祖師禪，是恭請天命明師，以無上天命威神力，開啟修行者的玄關金鎖，才能會見自性的本地風光，從而明心見性，見性成佛，證得無餘涅槃的聖位。修行如果沒有遇到天命明師，則突兀峭立的玄關金鎖，要用什麼方法，才能夠開透，來見到我們的本地風光呢？禪家龜鑑非常明白的指出修行錯誤的地方，這個錯誤的地方，包括：沒有恭請天命明師開啟玄關金鎖、認為斷見、幻滅、空無就是禪、不著善惡諸念的枯寂、沒有用智慧觀照以為就是修道、認為這個世界上本來就是空無不存在的、又認為心念是不著一切善惡諸念的枯寂，認為這樣修是最高的境界‥‥等。因為犯了以上的毛病，讓靈性受病，無法會見自性的本地風光，見到自己的本來面目，所以輪迴六道，永不停止。可見禪家龜鑑一書，彰顯恭請天命明師，傳授祖師禪，是明心見性，見性成佛，離苦得樂，返本歸鄉的真明路。 本地風光孤峭玄關開妙竅 學修講辦功圓果滿?酒店經紀o超然  .